學習次第

崗頂法王 講授

台灣智慧輪佛學會 彙整

資糧是積聚的意思，積聚身語所做的善行，及意所做的善行。這些善行集聚起來稱為資糧。

- 資糧的種類
1. 有所緣取的福德資糧：
集聚資糧的對象、集聚者--自己、集聚資糧的方法，例如布施的物品。這些都有形相、有思維的念頭，依靠以上內容所累積的資糧稱為福德資糧。
2. 無所緣取的本智資糧：
如果沒有以上這些作意思維所累積的善行，就是無所緣取的本智資糧。

- 資糧的必要性
有所緣取的福德資糧圓滿之後的果位，即是成就佛的色身--報身與化身。無所緣取的本智資糧圓滿之後的果位，是證得佛的法身。因此資糧是因，佛的色身與法身是果。另一方面，福德與本智相輔相成，代表方便與智慧。有所緣取的福德資糧是世俗諦，無所緣取的本智資糧是勝義諦。這二諦證得的果就是色身與法身。這是因與果、方便與智慧、世俗諦與勝義諦互相結合，這是顯乘的說法。

- 顯乘對資糧的觀點
積聚資糧的方式中，顯乘提到菩提心，世俗諦的菩提心也是積聚廣大福德資糧的方便。世俗諦的菩提心有：願菩提心與行菩提心，行菩提心就是六度：以布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等方式積聚資糧。在積聚這些資糧時，都有形相、有思維的念頭，所集聚的資糧為福德資糧。如果遠離這些念頭，做到(*註)三輪體空，就是無所緣取的智慧資糧。

註解 三輪：獻供的對象、獻供者自己、獻供的物品，以上三者稱為三輪。

- 金剛乘對資糧的觀點

密咒金剛乘將資糧分為
1. 有顯現的福德資糧：
金剛乘的生起次第，或圓滿次第的觀修，都有所形相顯現，是由本尊身語意所顯現，此為清淨的顯現，並非凡夫的顯現。例如金剛薩埵的實修，在定中時要觀想一切所顯皆是本尊身語意的清境所顯。下座的定後得位，仍為本尊身語意三門的清淨所顯：所顯現的有情都是金剛薩埵的身；所聽到任何聲響都是百字明咒；任何念頭思維都是金剛薩埵的本智。上座時如此實修，下座後亦如是實修，這一切即是有顯現的福德資糧。

2. 無顯現的智慧資糧：
無顯現的本智資糧，是指一切輪涅萬法勝義諦的部分，由見地所轉變。見地指的是勝義諦、法性、空性離戲論的實相；也是性相乘 - 中觀應成派所抉擇的見地，遠離一切戲論。但密咒金剛乘所抉擇的顯空雙運見地，更為深廣、微細。見所顯現的一切體性為空性，此即是無顯現的本智資糧。

- 雙運的見地
方便是有顯現的福德資糧，本智則是無顯現的本智資糧。方便與勝慧、顯現與無顯現二者並非分開，而是雙運結合在一起。顯現之中有著無顯現的本智資糧，無顯現之中包含有顯現的福德資糧，兩者並非單獨存在。因此無論是生起次第，或圓滿次第，都包含了有顯現的福德資糧，與無顯現的本智資糧。

就大圓滿的實修而言，有顯現的福德資糧是任運頓超，本淨立斷則是集聚無顯現的本智資糧。這是大圓滿實修集聚資糧的狀況。

所以，密咒金剛乘視有顯現的福德資糧，與無顯現的本智資糧、方便與勝慧猶如雙足，在成佛過程中缺一不可，必須同時具足。而性相乘則主張，先累積福德資糧，至見道位後再累積本智資糧，有先後次第。金剛乘則是二者同時集聚。例如大圓滿：藉由本淨立斷與任運頓超的實修，同時集聚福德與本智兩種資糧。

- 曼達之總意
集聚資糧的方式很多種，以獻曼達最為方便快速。曼達是印度語 - 壇城的意思。早期中文譯成「中圍」，即中央與周圍聚集在一起的意思，即是壇城：中央一尊主尊，四周圍繞著數量不定的眷屬，合稱壇城。外面有無量宮，將主尊與眷屬圍繞起來。無量宮加上主尊與眷屬也稱為壇城。

上師與弟子也稱為壇城。中間是上師，四周圍繞著弟子。本智也可稱為壇城。例如五智，法界體性智在中間為主，大圓鏡智等四本智圍繞四周。因此五智也稱為壇城。本尊也是壇城。中間是大日如來，其他四種性聚在四周。因此也成為壇城。
因此我們獻曼達的物件是主尊與眷屬聚集的壇城。其次自己本身也是個曼達。

獻供的方法：
獻供物：曼達盤也是壇城，由周圍的供品的環圍中間供品。而獻曼達，是以獻供物質曼達集聚資糧的方式。因此供養的境是曼達，供養物也是曼達，供養者自己也是曼達。

- 供曼達的次第
獻曼達要先觀想如皈依境的資糧田在前方，因此首先清楚觀想皈依境，再獻曼達。如果財力充裕，供養物可以是金銀珠寶，中等者可以用藥材，次等者可用各種穀類，稻米、豆子都可以作供養。將供養物洗淨備好，灑上紅花水曬乾。總之，隨順自己能力準備供品，最重要得是：以沒有慳吝、驕慢的心供養上師、三寶及諸佛菩薩。在短暫的一座時間內，藉由殊勝方便，同時累積福德與本智兩種資糧。而性相乘則需要經歷三大無量赲才能圓滿兩種資糧。
獻供時左手先拿著曼達盤，依儀軌的次第，分別供養上師的法身、報身、化身。然後是念誦三身曼達供養頌以積聚資糧。

- 儀軌觀修次第
1、上師法身曼達
左手先放些許獻供物 (勿使空手) 執曼達盤，以右手依序置五堆供獻供。

南無 
原始剎土清淨無染中  本智覺性五光為堆供
無基離戲普賢父母前　獻上嘎烏和合界曼達  

觀想曼達盤為本來清淨剎土，遠離一切戲論，是大空性、法性光明的淨土。在這淨土當中有著任運成就之顯分，任運的顯分即是五色光輝。佛智本來就是五色光明，以這五色光明為供養物。將清淨的國土視為黃金寶地，以五種光明為供物，普賢佛父母為上師法身，是為獻供對象。
所獻供的嘎烏是兩片合在一起，象徵方便與勝慧雙運。金剛乘自道的說法，以雙運的心作為供養。大圓滿的說法則是，以法界與自生本智無別雙運的心，供養上師法身。獻供上師法身至少三次，然後再獻供上師報身曼達。

2、上師報身曼達
也是陳設五堆曼達。

法界壇城清淨無染中　明點自顯光明為堆供
上師圓滿報身尊眾前　獻上顯相莊嚴廣曼達

由於是報身曼達，因此觀想密嚴剎土為法界壇城清淨曼達並擺設五堆供，堆供本身是自顯光明的明點。這是任運顯分的部分，以大大小小的明點作為堆聚。大小明點如供養雲一般無邊無際，光明遍佈十方世界，作為堆供，獻供上師報身。
任運顯分的部分是由基位所顯現，但是基顯最初隱藏在基位尚未顯現。而後由基展現基顯，基顯再顯現輪迴與涅槃等一切萬法，一切皆由大基顯所展現。此時所緣取的是基顯光輝、各式明點遍滿世間，成為無量無邊的供養雲，化成五個堆聚，供養上師報身。上師報身曼達至少獻供三次，然後再獻上師化身曼達。

3、上師化身曼達
可擺三十七堆，或二十三堆、七堆皆可，同樣也要獻供三次。
（如果是七堆的話，前面法身、報身曼達各擺五堆。）

三千娑婆大千世界中　百數俱胝瞻洲為堆供
四大自顯鐵圍周閘等　獻供覺顯清淨化身尊

上師化身曼達即是三千大千世界，一切世間善好供物都在其中。凡是四大種所顯現的一切事物：鐵圍山、須彌山等等皆是供品。一尊佛所調伏的世界為三千大千世界。每個世界的中央皆有一須彌山王，四邊有四大部洲，每部洲又有兩個小洲，共八個小洲圍繞。一千個世界是小千世界，一千個小千世界是中千世界，一千個中千世界是大千世界。此時獻供的即是三千大千世界所有一切，由自心觀想種種事物，無論有主、無主的一切供物，皆作為供品奉獻上師化身。因為一個三千大千世界即是一尊化身佛所調伏的世界。

4、法報化三身曼達 
累計的三身曼達的次數主要是七堆供，偶爾獻供三十七堆供或每次累計時只獻一次即可。

法身曼達空性大悲供　報身曼達不滯自顯供　
化身曼達種種悅意供　於此三千或他三千界　
獻上天物殊嚴眾曼達　供養皈處上師本尊天 
大悲為利眾生祈享用　享已祈請祈請賜加持

握曼達時不宜空手，因此要先抓些米或所獻供之珍寶。左手握曼達盤，最初灑些紅花水在曼達盤上，代表大悲潤澤之心。再以右手手腕擦拭，右手腕有本智之脈，代表瞭悟，也代表方便結合勝慧。右手擦拭曼達盤時不要空手，可以拿些米。順時針擦拭三次，觀想淨除自己身語意一切罪障；再逆時針擦拭三次，觀想諸佛菩薩加持我等身語意三門。

獻五堆時中間擺第一堆，然後正對面擺第二堆，順時針的右邊是第三堆，自己前面是第四堆，左邊是第五堆。
一般獻曼達時，觀想中央是須彌山王，對面東勝神洲，右邊是南瞻部洲，前面是西牛貨洲，左邊北俱盧洲，順時鐘排列。但是獻法身曼達時不用這樣觀想，法身曼達時以五智為堆供。
獻完曼達後，要向著自己方向傾倒，表示得到成就。之後再繼續擺五堆或七堆曼達。七堆曼達是五堆再加日月，日放在須彌山和東勝神洲中間；月亮放在中間和自己之間，也就是須彌山和西牛貨洲中間。不管怎麼忙，每天盡力修持。

- 收攝
最初觀想資糧田以及獻供供物時，是為世俗因之積聚資糧。收攝時，皈依境中的眷屬與供物化為光融入主尊根本上師。供養天女與各自供物亦化光融入根本上師，上師又慢慢縮小成為藍色吽字，由自己頂門融入心中。此時觀想自己的心與根本上師的意成為無二無別，安住於三輪無所緣取。於無所緣取的狀態中靜坐片刻，此時為勝義諦之積聚資糧。此時沒有過去、現在、未來三時的念頭，自己的心與上師的意合而為一。這才是勝義諦積聚資糧的方式。如果沒有如此觀修靜坐，就不是勝義諦積聚資糧。
靜坐後如果接著修上師相應法就不用念迴向願文，否則要念迴向願文後才能下座。

(獻供曼達開示圓滿)
以下為37堆曼達之祈請文

 

三十七供曼達祈請文

嗡　金剛地基阿吽　金剛大地自在清淨如金堅
嗡　金剛護輪阿吽　外鐵圍諸山圍繞中央吽字
妙高須彌山王　東方東勝身洲　南方南瞻部洲　西方西牛賀洲　北方北俱盧洲 
近伴東勝身洲為小身洲及勝身洲
近伴南瞻部洲為小拂洲及妙拂洲
近伴西牛賀洲為小行洲及勝道行洲
近伴北俱盧洲為聲不悅洲及助聲不悅洲
眾寶山　如意樹　隨欲寶牛　自然香稻　金輪寶　滿願寶　
玉女寶　大臣寶　白象寶　駿馬寶　將軍寶　大藏寶瓶
歡喜女　環串女　歌女　舞女　花女　香女　
燈明女　塗香女　日　月　珍寶傘
威攝十方尊勝幢　於其諸天及人中
所有受用富樂圓滿具 
尊勝具德諸上師及本尊壇城眾
以及一切諸佛菩薩及輪圍聖眾
護法空行諸眷屬　如是供養為利有情懇祈納受
受已祈請大悲賜加持

 

下圖顯示放置五堆與七堆供品位置與順序。