學習次第

崗頂法王 講授

台灣智慧輪佛學會 彙整

佛陀教法的分類：
所聽聞的正法次第可分為言教及論典兩種。
其中「言教」是佛陀最初發起無上的菩提心；中間經歷三大阿僧祇劫，累積資糧；最後於菩提樹下金剛座上現成無上佛道。為了利益善逝道的士夫，因此盡所有的講說一切法蘊。這一切法可以歸納為八萬四千法蘊。若以對治歸納的話，為了對治貪的煩惱，宣說律藏二萬一千；為了對治瞋心的煩惱，宣說經藏二萬一千；為了對治愚痴的煩惱，宣說對法論藏二萬一千；為了同時對治三毒，宣說密咒藏二萬一千。因此總共為八萬四千，這是顯密共通的承許方式。能對治的是經、律、論、密咒四藏，所對治的是貪、瞋、痴及三毒混雜的八萬四千種煩惱。

若依舊譯寧瑪而言，一切法沒有不能歸納於九乘次第當中的。
而九乘次第又分：
．性相三乘：聲聞、獨覺、菩薩。
．密咒金剛六乘：
　外三密是 - 吉亞(事續)、烏霸(行續)、優嘎(瑜伽續)；
　內三密是 - 瑪哈、阿努、阿底。依此方式歸納九乘次第。

金剛密咒乘中的諸多續部，主要為針對聽聞教法的眾生根器、信解、意樂所作的不同開示，因此有次第，及不同教法的類型產生，非因教法有所高低區分。如：針對婆羅門講說事續、王公諸侯剎帝利講說行續、農、商吠舍講說瑜珈續、對廣大的平民百姓首陀羅講述無上瑜珈續。

此無上瑜珈又分為內續三部：
1. 講述生起次第的「瑪哈瑜珈」，是一切萬法之基；
2. 講述圓滿次第的「阿努瑜珈」，是一切萬法之道；
3. 講述大圓滿法的「阿底瑜珈」，是一切萬法之果。
目前所講述的普賢密意總集是「阿底瑜珈」- 果，大圓滿的教法。

大圓滿的阿底瑜珈：
- 阿底瑜珈又分：
　1. 外 - 心部、
　2. 內 - 界部、
　3. 密 - 口訣部

- 口訣部又分：
　1. 無垢友(貝瑪納米紮)毘瑪寧體：外、內、密、極密無上 
　2. 蓮師空行寧體傳規：總體心滴、寧體心滴、解脫心滴、更極心滴。

傳承類型分別：
1. 遠傳言教傳承
2. 近傳伏藏傳承 
3. 甚深淨相傳承
在此，普賢密意總集為空行寧體傳承，亦為近傳承的伏藏傳承。

大圓滿的意義
九乘的層峰阿底瑜伽，也稱為大圓滿。大圓滿可分為基位大圓滿，道位大圓滿，果位大圓滿。在闡述大圓滿時可以分為阿底的瑪哈、阿底的阿努、阿底的阿底三種。若以乘的角度來分，大圓滿從能詮的名詞上而言稱為大的圓滿。

從所詮的意義而言，梵語稱為Mahasandi，意思是大圓滿，指一切萬法的自性是空性。一切萬法的自性不違越空性的體性，因此大圓滿所描述的是一切萬法本來的自性、本來的面貌。

圓滿指的是：無論輪迴、涅槃等一切萬法，都於覺性的菩提心界圓滿。所斷、所證一切功德或事業都是由覺性菩提心所延伸，一切萬法都在覺性菩提心中圓滿因此稱為『圓滿』。

『大』是指從乘的角度而言，阿底瑜伽是究竟的乘，再也沒有其他乘可以超越大圓滿。因為阿底瑜伽是最上乘，因此說是『偉大』。以上是從名詞所詮釋的角度來解釋大圓滿。

大圓滿的續部共有六百四十萬，其中分為外心部、內界部、祕密的口訣部共三部，稱為大圓滿的三部。大圓滿的三部分類的方式為：於心意者講說心部；於虛空者講說界部；於遠離次第及勤作者講說口訣部。為應所化機的根器差別各別講說心部、界部、口訣部這大圓滿的三部。

從傳承的歷史而言，最初是由法身佛普賢如來以密意遷轉的方式講說大圓滿。由密意遷轉的力量，為自所化現，與自己毫不相異的五方佛講說。因此由法身佛展現報身的金剛持等五方佛，並為其講說大圓滿六百四十萬續。由於應所化機與自己毫不相異，因此也稱為『自性大圓滿』。

過去貝瑪林巴伏藏王於桑耶欽普所取出《普賢密意總集》之甚深伏藏，即是九乘層峰之阿底瑜伽教法，而阿底瑜伽又分心部、界部、口訣部，此乃究竟之口訣部，又口訣部另分外、內、秘密、極秘無上法類共四法類，此屬究竟之極密無上法類，總集六百四十萬大圓滿密續之心中心，文辭及品數皆符合根本續、灌頂及教授皆是寧體、一切意義皆是口訣、無父母二續之戲論、總集一切續之密意，所守護之誓言乃本覺之唯一誓言，是蓮師親自口述，耶謝措嘉佛母親筆記錄之無上珍貴伏藏。

大圓滿的傳承

共通傳承
流傳於人間是由於人間初祖化身極喜金剛的原故，極喜金剛於金剛薩埵前聽聞大圓滿的根本續，然後將這六百四十萬大圓滿根本續帶到人間，因此稱極喜金剛為大圓滿的人間初祖，也稱他為化身極喜金剛。

極喜金剛在人間將大圓滿傳給文殊友，文殊友傳給師利星哈，師利星哈再傳給賈那蘇搓，賈那蘇搓傳給毘瑪拉彌札。這是一般的傳承方式。

《普賢密意總集》之不共傳承
普賢密意總集有另一個特別的傳承方式。法身佛普賢王如來傳給化極喜金剛，極喜金剛傳給蓮花生大士。這是當蓮師顯現瘋顛的禁行威儀，向八大持明一一祈請與學習。這時蓮師由瘋狂的禁行威儀親近化身極喜金剛，向極喜金剛請求：「請賜我能一生成佛，一生能解脫的立即解脫教授。」於是極喜金剛將髮髻解開，打開寶篋，裡面藏著大圓滿六百四十萬續的精華，此即是《普賢密意總集》，也是大圓滿的口訣，極喜金剛將《普賢密意總集》賜予蓮師。因此蓮師主要是透過《普賢密意總集》成就大圓滿。這是不共的傳承。沒有透過其他持明，直接由蓮師獲得《普賢密意總集》，因此是特別的傳承方式。

但是蓮師在西藏時，《普賢密意總集》並沒有廣大的弘揚。因為當時在西藏講說大圓滿的主要是毘瑪拉彌札。蓮師說：「《普賢密意總集》屬於空行寧體，現在還不是空行寧體廣大利生的時代。」因此將《普賢密意總集》轉成伏藏。因此有《普賢密意總集》自己的傳承、自己的口訣與成就者。這一些都隱密的化為伏藏。

伏藏的開啟
這些伏藏如何開啓呢？當龍欽巴尊者出世時，最初由桑耶的嘎登取出《普賢密意總集》。但是他也說這個教法公開弘揚的時機還未成熟，所以又將此法伏藏在不丹的塔巴林，稱為再伏藏，就是將原來的黃紙卷再次伏藏。後來等到龍欽巴尊者的轉世 - 貝瑪林巴的時代才將《普賢密意總集》再次取出弘揚。

貝瑪林巴尊者出世時，許多空行勇士集會，來到貝瑪林巴跟前祈請說：「取出《普賢密意總集》利益眾生的時機已經到了。」祈請他開啓伏藏。於是貝瑪林巴再次從佛塔取出《普賢密意總集》。因此《普賢密意總集》取藏的過程有兩種。

貝瑪林巴是五大伏藏王中，西方的伏藏王。當時貝瑪林巴的伏藏目錄總共是一百零八函，但是只取出三十二函伏藏。原因是這三十二個伏藏全是大伏藏，已經足夠利益眾生。其中最主要的有三大伏藏：師、圓、意三法。師指的是寶海上師意成就法；圓是大圓滿成就法 -《普賢密意總集》；意是大悲紅觀音闇盡明燈成就法。這是貝瑪林巴傳承的三大伏藏。

《普賢密意總集》即是大圓滿成就法，貝瑪林巴傳承有許多 大圓滿成就法，主要可分為：父大圓滿《普賢密意總集》、母大圓滿《顯界祕密心萃續》、子大圓滿《無二小子續》。因此貝瑪林巴傳承的大圓滿分為父、母、子三種大圓滿。貝瑪林巴傳承的大圓滿有很多種，最主要的是這三個。

《普賢密意總集》屬於父大圓滿，以所詮釋的內容可分類為：能成熟的灌頂，與能解脫的教授。而能解脫的教授又可分為共、不共前行-五加行 、正行-且卻、妥嘎，與結行共三個部分。

《普賢密意總集》的筆記(解說內容)可分為三種：
第一是由遍智金剛所寫的《精粹一引導》；
第二是由德達林巴尊者所寫《盡顯精華》；
第三是由那措南卓(眾種智解脫)寫的《空行密語》。
而崗頂法王於各地所傳授指導的大圓滿閉關，其所開示的是由敏珠林大伏藏師德達林巴尊者寫的《普賢密意總集》教授《盡顯精華論》。