學習次第

崗頂法王 講授

台灣智慧輪佛學會 彙整

菩提心是進入大乘之門的門檻，一個人發起了菩提心，即進入大乘之道。如果沒有菩提心、沒有利他想法，不管做什麼實修都不算進入大乘之道!與釋迦牟尼佛成道的故事一樣，三世一切諸佛成佛的因皆為菩提心，都是依靠菩提心的修持而成就佛果。因此應以菩提心為修持的道。

發起菩提心後行六度：佈施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，逐一圓滿。中間歷盡千辛萬苦，而產生堅定利他的信心。此利他的菩提心已經在內心深處形成，之後即不會改變，因此實修六度，不會覺得痛苦、辛苦。

巴楚仁波切曾經說過：「由此則成佛，無此不成佛。」此，指的就是菩提心。如果有人升起了利他的菩提心，那麼就一定會成就佛果。如果沒有利他菩提心，不管做什麼實修都不會成就佛果，因為佛果的道路已經斷了。如同一個人沒有眼睛，沒有心臟，沒有腦袋，沒有腳，將無法存活。所以依靠菩提心實修即能成佛，這是毫無疑問的。

菩提心分：願菩提心、行菩提心。
- 願菩提心：
應當思維，為了利益遍滿虛空一切眾生，使他們能證得佛果的緣故，首先我要先證得佛果，產生這種想法意願而追求佛果，此為願菩提心。
- 行菩提心：
要做到證得佛果，就要實修六度般若蜜，以實際的修持落實菩提心願，此為行菩提心。
例如：我想要到台中去，這是願菩提心。真正坐在火車上，去往台中的路上，這是行菩提心。

菩提心需與大圓滿的教法結合在一起，因為實修大圓滿法，但沒有菩提心，無法成為大圓滿的實修者，也不會成就佛果。因為菩提心與大圓滿的教法是息息相關，此關係在於，菩提心分為世俗諦菩提心，和勝義諦菩提心。世俗諦菩提心又分：願菩提心及行菩提心。勝義諦菩提心，於大圓滿階段稱之為自生本智的菩提心 - 如來藏，所以勝義諦的菩提心即是大圓滿的菩提心，僅是名詞的不同，但所講述的內容是一致的。

如果修完皈依後直接修發菩提心，就先不做收攝的觀修，待發菩提心修完之後再一起做收攝。

- 實修之觀想
首先觀想皈依境於前方虛空，為利益眾生的緣故，希望一切眾生得到究竟解脫，並證得佛果，因此立下誓願，修習六波羅蜜多，於此想法下念誦發菩提心行文：

顯相莊嚴廣大界  本智五光圓滿身
明點清靜圓滿中  生起廣大自解心

在皈依的階段，基的體性都還未顯現出來，而在此發菩提心的階段，所顯現的都顯現出來了，法界清淨燈、明點空燈等，如來藏的顯現功德全都顯現出來，這是任運頓超(妥格)的階段。
顯相莊嚴廣大界 此處所講的是基顯，本智五光圓滿身  明點清靜圓滿中 此時是以基顯為道用的道位階段， 生起廣大自解心  此即為所獲欲得的果位。

此心本來無所束縛，本來即是解脫，如水跟冰的差別，當水結成冰之後，就變成束縛、堅硬，水的流動性質就不見了，水在未結成冰之前的原來狀況，與水是本來一致，一切功德本來都圓滿，但因產生了迷惑，由這迷惑產生了能、所二執，因此執著變成束縛，而變得僵硬。心的自生本智因此被無明所覆蓋，不能發揮出來。

心回到它本來的狀況，本然覺性之中，過去、現在、未來三時的念頭、迷惑都還未沾染到的狀況，此即是自然的解脫，對於讓心回到本來解脫的狀況，產生追求的意念而發心，此即是：生起廣大自解心 之意。

如蛇，會自己鬆開身體的結，不必理會它，自己會自然解開，如同此情形一樣。自生本來覺性早已經解脫，本來即是解脫，因此，過去沒有解脫這件事情，現在也沒有所謂解脫這件事情，以前本來就沒有迷惑，現在當然也沒有迷惑，以前沒有束縛，現在也沒有束縛，束縛根本不存在，不需要藉由因和緣做任何改變，能如實了知本來即是如此，現在也是如此，即是 廣大自解心 之意。

如果前面所講述的內容不能瞭解，對於什麼是自然解脫無法明白，就暫時不去思維。此時只要觀想前面的皈依境，發起菩提心，在這狀況下念誦發菩提心誦文即可。

發起菩提心後，以六度般若蜜為實修，以學習願、行菩提心之體性，這是世俗諦菩提心；而為令自住之本智現起而安止於離根之狀態，此爲勝義發心。因此為讓勝義締的菩提心能現起，於念誦完發心的誦文之後，應讓心停於離根之狀態，安住靜坐片刻。

註解
離根：離開煩惱五毒之根源，即不隨心念所升起的妄想而流轉。