學習次第

導讀  大圓滿普賢密意總集

 

佛陀教法的分類：

所聽聞的正法次第可分為言教及論典兩種。其中「言教」是佛陀最初發起無上的菩提心；中間經歷三大阿僧祇劫，累積資糧；最後於菩提樹下金剛座上現成無上佛道。為了利益善逝道的士夫，因此盡所有的講說一切法蘊。這一切法可以歸納為八萬四千法蘊。若以對治歸納的話，為了對治貪的煩惱，宣說律藏二萬一千；為了對治瞋心的煩惱，宣說經藏二萬一千；為了對治愚痴的煩惱，宣說對法論藏二萬一千；為了同時對治三毒，宣說密咒藏二萬一千。因此總共為八萬四千，這是顯密共通的承許方式。能對治的是經、律、論、密咒四藏，所對治的是貪、瞋、痴及三毒混雜的八萬四千種煩惱。

 

若依舊譯寧瑪而言，一切法沒有不能歸納於九乘次第當中的。
而九乘次第又分：
．性相三乘：聲聞、獨覺、菩薩。

．密咒金剛六乘：
　外三密是 - 吉亞(事續)、烏霸(行續)、優嘎(瑜伽續)；
　內三密是 - 瑪哈、阿努、阿底。

依此方式歸納九乘次第。

 

金剛密咒乘中的諸多續部，主要為針對聽聞教法的眾生根器、信解、意樂所作的不同開示，因此有次第，及不同教法的類型產生，非因教法有所高低區分。如：針對婆羅門講說事續、王公諸侯剎帝利講說行續、農、商吠舍講說瑜珈續、對廣大的平民百姓首陀羅講述無上瑜珈續。

 

此無上瑜珈又分為內續三部：

1. 講述生起次第的「瑪哈瑜珈」，是一切萬法之基；

2. 講述圓滿次第的「阿努瑜珈」，是一切萬法之道；

3. 講述大圓滿法的「阿底瑜珈」，是一切萬法之果。

目前所講述的普賢密意總集是「阿底瑜珈」- 果，大圓滿的教法。

 

大圓滿的阿底瑜珈：

- 阿底瑜珈又分：

　1. 外 - 心部、

　2. 內 - 界部、

　3. 密 - 口訣部

 

- 口訣部又分：

　1. 無垢友(貝瑪納米紮)毘瑪寧體：外、內、密、極密無上 

　2. 蓮師空行寧體傳規：總體心滴、寧體心滴、解脫心滴、更極心滴。

 

傳承類型分別：

1. 遠傳言教傳承

2. 近傳伏藏傳承 

3. 甚深淨相傳承

在此，普賢密意總集為空行寧體傳承，亦為近傳承的伏藏傳承。

 

大圓滿的意義

九乘的層峰阿底瑜伽，也稱為大圓滿。大圓滿可分為基位大圓滿，道位大圓滿，果位大圓滿。在闡述大圓滿時可以分為阿底的瑪哈、阿底的阿努、阿底的阿底三種。若以乘的角度來分，大圓滿從能詮的名詞上而言稱為大的圓滿。

 

從所詮的意義而言，梵語稱為Mahasandi，意思是大圓滿，指一切萬法的自性是空性。一切萬法的自性不違越空性的體性，因此大圓滿所描述的是一切萬法本來的自性、本來的面貌。

 

圓滿指的是：無論輪迴、涅槃等一切萬法，都於覺性的菩提心界圓滿。所斷、所證一切功德或事業都是由覺性菩提心所延伸，一切萬法都在覺性菩提心中圓滿因此稱為『圓滿』。

 

『大』是指從乘的角度而言，阿底瑜伽是究竟的乘，再也沒有其他乘可以超越大圓滿。因為阿底瑜伽是最上乘，因此說是『偉大』。以上是從名詞所詮釋的角度來解釋大圓滿。

大圓滿的續部共有六百四十萬，其中分為外心部、內界部、祕密的口訣部共三部，稱為大圓滿的三部。大圓滿的三部分類的方式為：於心意者講說心部；於虛空者講說界部；於遠離次第及勤作者講說口訣部。為應所化機的根器差別各別講說心部、界部、口訣部這大圓滿的三部。

 

從傳承的歷史而言，最初是由法身佛普賢王如來以密意遷轉的方式講說大圓滿。由密意遷轉的力量，為自所化現，與自己毫不相異的五方佛講說。因此由法身佛展現報身的金剛持等五方佛，並為其講說大圓滿六百四十萬續。由於應所化機與自己毫不相異，因此也稱為『自性大圓滿』。

過去貝瑪林巴伏藏王於桑耶欽普所取出《普賢密意總集》之甚深伏藏，即是九乘層峰之阿底瑜伽教法，而阿底瑜伽又分心部、界部、口訣部，此乃究竟之口訣部，又口訣部另分外、內、秘密、極秘無上法類共四法類，此屬究竟之極密無上法類，總集六百四十萬大圓滿密續之心中心，文辭及品數皆符合根本續、灌頂及教授皆是寧體、一切意義皆是口訣、無父母二續之戲論、總集一切續之密意，所守護之誓言乃本覺之唯一誓言，是蓮師親自口述，耶謝措嘉佛母親筆記錄之無上珍貴伏藏。

 

 

大圓滿的傳承

共通傳承

流傳於人間是由於人間初祖化身極喜金剛的原故，極喜金剛於金剛薩埵前聽聞大圓滿的根本續，然後將這六百四十萬大圓滿根本續帶到人間，因此稱極喜金剛為大圓滿的人間初祖，也稱他為化身極喜金剛。

極喜金剛在人間將大圓滿傳給文殊友，文殊友傳給師利星哈，師利星哈再傳給賈那蘇搓，賈那蘇搓傳給毘瑪拉彌札。這是一般的傳承方式。

 

《普賢密意總集》之不共傳承

普賢密意總集有另一個特別的傳承方式。法身佛普賢王如來傳給化極喜金剛，極喜金剛傳給蓮花生大士。這是當蓮師顯現瘋顛的禁行威儀，向八大持明一一祈請與學習。這時蓮師由瘋狂的禁行威儀親近化身極喜金剛，向極喜金剛請求：「請賜我能一生成佛，一生能解脫的立即解脫教授。」於是極喜金剛將髮髻解開，打開寶篋，裡面藏著大圓滿六百四十萬續的精華，此即是《普賢密意總集》，也是大圓滿的口訣，極喜金剛將《普賢密意總集》賜予蓮師。因此蓮師主要是透過《普賢密意總集》成就大圓滿。這是不共的傳承。沒有透過其他持明，直接由蓮師獲得《普賢密意總集》，因此是特別的傳承方式。

但是蓮師在西藏時，《普賢密意總集》並沒有廣大的弘揚。因為當時在西藏講說大圓滿的主要是毘瑪拉彌札。蓮師說：「《普賢密意總集》屬於空行寧體，現在還不是空行寧體廣大利生的時代。」因此將《普賢密意總集》轉成伏藏。因此有《普賢密意總集》自己的傳承、自己的口訣與成就者。這一些都隱密的化為伏藏。

 

伏藏的開啟

這些伏藏如何開啓呢？當龍欽巴尊者出世時，最初由桑耶的嘎登取出《普賢密意總集》。但是他也說這個教法公開弘揚的時機還未成熟，所以又將此法伏藏在不丹的塔巴林，稱為再伏藏，就是將原來的黃紙卷再次伏藏。後來等到龍欽巴尊者的轉世 - 貝瑪林巴的時代才將《普賢密意總集》再次取出弘揚。

貝瑪林巴尊者出世時，許多空行勇士集會，來到貝瑪林巴跟前祈請說：「取出《普賢密意總集》利益眾生的時機已經到了。」祈請他開啓伏藏。於是貝瑪林巴再次從佛塔取出《普賢密意總集》。因此《普賢密意總集》取藏的過程有兩種。

貝瑪林巴是五大伏藏王中，西方的伏藏王。當時貝瑪林巴的伏藏目錄總共是一百零八函，但是只取出三十二函伏藏。原因是這三十二個伏藏全是大伏藏，已經足夠利益眾生。其中最主要的有三大伏藏：師、圓、意三法。師指的是寶海上師意成就法；圓是大圓滿成就法 -《普賢密意總集》；意是大悲紅觀音闇盡明燈成就法。這是貝瑪林巴傳承的三大伏藏。

《普賢密意總集》即是大圓滿成就法，貝瑪林巴傳承有許多 大圓滿成就法，主要可分為：父大圓滿《普賢密意總集》、母大圓滿《顯界祕密心萃續》、子大圓滿《無二小子續》。因此貝瑪林巴傳承的大圓滿分為父、母、子三種大圓滿。貝瑪林巴傳承的大圓滿有很多種，最主要的是這三個。

 

《普賢密意總集》屬於父大圓滿，以所詮釋的內容可分類為：能成熟的灌頂，與能解脫的教授。而能解脫的教授又可分為共、不共前行-五加行 、正行-且卻、妥嘎，與結行共三個部分。

《普賢密意總集》的筆記(解說內容)可分為三種：第一是由遍智金剛所寫的《精粹一引導》；第二是由德達林巴尊者所寫《盡顯精華》；第三是由那措南卓(眾種智解脫)寫的《空行密語》。而崗頂法王於各地所傳授指導的大圓滿閉關，其所開示的是由敏珠林大伏藏師德達林巴尊者寫的《普賢密意總集》教授《盡顯精華論》。

 

光輝的成就：

過去到現在，以實修《普賢密意總集》成就大圓滿的修行者數以萬計。舊譯寧瑪的前弘期，成就者也非常多，弘揚得非常廣大，歷代成就者輩出。而且不限於寧瑪派，不論薩迦、噶舉、格魯，都有《普賢密意總集》的成就者。最著名的，如第五世與第六世達賴喇嘛，也都是《普賢密意總集》的實修者，透過《普賢密意總集》成就大圓滿。

但是後弘期寧瑪派，《普賢密意總集》主要流傳於不丹。在不丹透過修持《普賢密意總集》成就的行者，已經不勝枚舉。

《普賢密意總集》主要是以受持而講說。《盡顯精華》作者為不變金剛 – 德達林巴尊者，此論是大圓滿前弘期的精華。後弘期流傳最為廣大則是吉美林巴尊者所寫的《本智上師》，也有譯成《大圓勝慧》。《普賢密意總集》是《本智上師》的根本。兩者的差別為：《本智上師》的破立比較多，例如《本智上師》內容會論及教法的對錯、好壞差別。破斥之後所成立的教法，又會與被破斥的比較，解釋為什麼這樣才對，好在那裡。但是這樣的內容對初行者、未有基礎的實修者而言比較難以了解，因此較難受持。而《普賢密意總集》由於完全針對實修者的行持講說，因此對初行者而言，比較容易著手修持。

 

《普賢密意總集》所收錄之各式精華教法：

普賢如來密意續、總集精髓之義續、明示基位實相之身及本智–無生界解脫、抉擇迷亂之基–日月海、覺性開悟續、一切灌頂及誓言之戒目–大鵬展翅之釋續、九乘灌頂勝圓鬘、九乘之大教授–金梯、忿怒灌頂–金剛梯、一切灌頂之總綱–俱五圓滿之灌頂言教海、密集羯摩–蓮華鬘、靜忿百尊最勝灌–滿願樹、金剛薩埵覺性最勝續、外俱戲寶瓶灌–熟解甘露海、真實義之教授–明燈、修持關鍵鏡之覺受引導、無戲秘密灌–寶輪、空行之十萬抉擇、極無戲之勝慧本智灌頂儀軌、第三灌心子之密修–根絕輪迴、更極無戲字句灌–珍寶鬘、第四灌授予心子之補充–日光精華、覺性力大灌–輪涅無別•剖析自心之口訣、覺性力大灌之詳釋–立斷之義精華、再釋立斷之義精華–坦蕩覺性界、灌頂儀軌–寶燈、明辨四燈–潔鏡教授、抉擇四顯–甚深明點密意自解脫、四顯乍現–日光輝、三得八信之教授–和合無生義、三身無別及輪涅自解脫之教授–抉擇二身證悟之相量、極秘金剛續–小子金剛薩埵密意句、中有四和合之教授–金剛薩埵之密意明點、指認珍寶光網續、暗教授–明燈炬、謹慎導引–日輪精髓、諸佛一子續、佩戴解脫–掌中如意、觀察死亡徵兆及贖死教授–日月和合、遷識教授–金剛鉤、信心證果之理趣、秘密教授之補充–舍利成就•極喜金剛造、無死壽成就–集密珍寶、秘密教授之補充–山林母之成就法–摧煩惱病、丹藥之口訣–甘露滴、氣脈教授–秘密鑰、拙火–秘密勝道、甘露辟穀法、金剛玉燈女成就法…等，總共五十六種精華教授，不需仰賴其他傳承補充，是少有之完整大圓滿伏藏。

 

緣 起：

法身無量光如來內顯童瓶身界中原始任運成就如如不動，但於六道有情前化現無數身語意功德事業化身，尤其事業化身鄔金蓮花生大士，示現猴年五月初十於達那郭夏海湖中蓮花化生，並為因扎菩提王子，主持王政至二十五歲，後由金剛薩埵授記勸請，捨位出家，從多位上師受持灌頂、聽聞教授，並於八大寒林刻苦修成獲一切成就，親見一切天中天海會之容顏，役使內外一切傲慢兇殘眾，已得事業成就故，能消滅所有魔類外道，並將有緣化機安置於菩提道上，尤其依靠空行之主─曼達拉娃為佛母修行而獲得殊勝成就，此時蓮師駐錫揠山之岩洞中，而藏王赤松德贊在位，蓮師知藏地乃身應化之剎土，於是前往西藏，賜予西藏君臣百姓成熟解脫之教授並安置四身果位。 

此時藏王赤松德贊之女-蓮花明公主，年幼猝逝，藏王不勝悲慟懇求蓮師，蓮師遂以神變將蓮花明公主之神識勾攝回來，並予以灌頂、開示。由於蓮師心知公主壽命有限，無緣修持其他法門，因此付予普賢密意總集六百四十萬大圓滿續典的精華，究竟義為阿底瑜珈現前要處，予蓮花明公主修持，於是公主證悟顯有萬法皆住自心中，而使法身現前親見法性。

此法之託付揶喜措嘉佛母，以文字封印埋于桑耶欽普佛塔中成為甚深伏藏，成為空行寧體之伏藏教法 。並由蓮師授記蓮花明公主，將于時機成熟時，轉世為五大伏藏師之第四位–貝瑪林巴(蓮花洲)，取出伏藏化育未來眾生。

蓮花明公主于領受蓮師所有大圓滿教法後即過世，並輾轉輪回，至蓮花業緣力之後，即轉世為遍智龍欽巴尊者，第一次取出《普賢如來密意總集》，並將取出之空行文字轉譯為藏文後，由於空行囑咐，此法廣大弘揚的因緣應於其下一轉世才能成熟，因此尊者再次伏藏，於其下一轉世–貝瑪林巴尊者，再次于桑耶欽普取出該伏藏 - 《普賢如來密意總集》，並將此法弘揚廣傳。

 

意 解：

【普賢如來密意總集】*義解補充 即意指：最初佛 –普賢如來內心一切思維之心要精髓，亦即大圓滿之教法。(普賢如來於基位所顯時，即瞭知此為自顯，因此，不為所顯而迷亂，於所顯之當下即刻證悟；凡夫則因以自顯誤認為他顯，為顯現所迷亂，因此產生二取及分別，進而造就無盡輪回。)

 

法的教授次第：

- 灌頂：使心識成熟後，能領受授上師之實修指導。

- 實修之指導：

　1. 共通前行(五加行)：皈依、發心、淨罪、集資、以及上師瑜珈。

　2. 正行：且卻(立斷)、妥格(頓超) 、四時合佛．日月光明輪等教授。
　　　　　　(該部分教法於圓滿前行之次數後，將於閉關中由上師直接教授實修。)

　3. 結行：中有教授。

 

大圓滿續部所要詮釋的宗旨為：大圓滿的教法；而能詮釋者為：阿的瑜珈；所包括的典籍，共有640萬部，其中最為精華者為口訣部的17續，此17部主要宗旨及精要之總集，為此【普賢如來密意總集】。

 

 

臺灣智慧輪佛學會 彙整