學習次第

普賢密意總集之前行課誦

《善菩提道》

儀軌開始 - 前行

 

嗡唆帝！

此為梵語，為 ”願吉祥善妙”之意，為撰著此加行儀軌者，即二世敦珠法王，希望能於撰寫之過程順利，並內容無誤的利益實修的弟子，願一切無所阻礙，吉祥如意!

 

無餘皈處總集性  大恩上師禮敬已
造此普賢意總集  前行課誦易修軌

此意為作者二世敦珠法王為起始撰寫此書，先對上師頂禮，並立下誓言。

 

頂禮的方式，根據弟子根器可分為：

- 上等者：以見地頂禮

- 中等者：以實修頂禮

- 下等者：以身語意恭敬頂禮

依據實修大圓滿法的弟子根器而言，精進者可於今生證得佛果，中等者于中陰法身獲得解脫，而末等者投往清淨刹土獲得慰藉。上根者需依前行及正行次第實修，此加行為上根者所實修之前行。

 

前行實修法之三要點：身、語、意分述於下：

1、於悅意墊上，身節要點端處而坐：坐墊舒適即可，依個人習慣可雙跏趺，或單跏趺坐。身不太鬆不太緊，挺直而端坐，身直則脈直，脈直則氣順，氣順則明點直通無礙，本智覺性才能因此顯現。

2、心松坦：心平靜、寬坦、放輕鬆，不思維過去現在和未來，如此心境才適合實修。

3、三吐濁氣：此為語之要點，中脈是本智之脈，是一切脈的根本，左邊是血脈，右邊是精脈，如水管中空。三脈於臍下四指之處交會。
 

- 身要點詳述

毗盧遮那七支坐：

為大日如來所傳下的坐姿，其要點有：

1、脊背挺直，如堆疊之錢幣；
2、雙肩平伸如鷹展翅，雙手自然下垂；
3、雙足金剛跏趺坐最好；
4、頸脖微微彎曲 (或下巴微收)；
5、眼睛平視鼻尖前方；
6、舌抵上顎；
7、雙手結禪定印。

 

- 語要點詳述

三吐濁氣方式：

1、身七支跏趺坐，雙手結金剛拳 (大拇指壓無名指之指根處 合拳) 放置於鼠蹊部，手臂伸直，觀想三脈於身中直立。(無名指之脈為業氣、煩惱氣之脈，因此以拇指壓制握拳。)

2、右手食指壓住左鼻孔，由右鼻孔吸氣，觀想氣繞過右脈吸入丹田位置後，再由右手壓住右鼻孔，由左鼻孔呼出，此時觀想所呼出的氣外形為煙狀，顏色為灰白色，性質為嗔怒。

3、左手食指壓住右鼻孔，由左鼻孔吸氣，觀想氣繞過左脈吸入丹田位置後，再由左手壓住左鼻孔，由右鼻孔呼出，同時觀想所呼出的氣外形為煙狀，顏色為暗紅色，性質為貪執。

4、左右鼻孔同時吸滿氣滯丹田後，再同時呼出氣時，將放置於鼠蹊部的雙手緩緩移置於膝處，並用力呼出滯於丹田的濁氣，握拳的雙手于氣呼出時，同時十指于膝處張開。此時觀想所呼出的氣外形為煙狀，顏色為灰黑色，性質為愚癡。

依照此呼吸順序作完一遍即是三吐濁氣，如連續三次即是所謂的九吐濁氣。除修五加行外，平時的任何實修，如生起次第、圓滿次第時，若有昏沉調舉、妄想紛飛時，也可以藉由三吐濁氣幫助提起正念。

吸氣時可以不做觀想，如欲觀想，可以觀所吸入之氣，為諸佛菩薩所加持之本智之氣。

 

- 意要點詳述

祈請上師安住頂門：

觀想外相為根本上師，其本質為蓮花生大士，並瞭知上師之斷證功德與佛無二無別，於彩虹圍繞中安住，如此觀想後，以虔誠恭敬之心念誦祈請文。念誦時所具之恭敬心越強，所得加持力也越大。如蓮師所言：「具足信心者，蓮師住其前」。經常憶念上師之身語意功德，是培養對上師信心最好的方法，能令信心自然增長。

念誦：

具德根本上師如意寶  祈請安住我頂蓮月座
並以大恩隨許攝受已  賜予身語意之諸成就  (念誦三遍)

 

繼之以恭敬虔誠之心祈請上師加持、攝受：

一切三時如來之體性上師您證知我
祈請加持我相續令成熟解脫
祈請加持相續中升起殊勝甚深道之證悟
並祈請加持於此生中修持光明大圓滿勝道至究竟。

以恭敬虔誠之心念完祈請文之後，觀想上師化為五彩光點，從頂門梵穴融入自己內心，上師的心與自己的心合而為一，在沒有過去、現在、未來三時妄想當中安住片刻。

 

信心的類型：

1、虔誠的信心：例如進入寺廟大殿禮佛，內心獲得清淨，雜念不生。
2、欲樂的信心：例如見到上師，渴望獲得的法教並證悟功德。
3、深信的信心：瞭解真實義之後所產生的信心，內心真實相信諸佛及上師身語意的功德，因此對三寶深信不疑。

其中深信的信心最為重要，由於內心已如實瞭解，因此信心不會改變。前二種信心則容易衰損，不易持久。

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共通前行：

– 四轉念

以恭敬虔誠之心祈請上師加持、攝受後，開始進入加行的共通前行-四轉念：四種從輪迴貪著當中回心轉念的方法；從六道輪迴的苦海中，轉念趣往解脫、去向涅盤。

有謂：貪著今生非修行；貪著輪迴不出離。輾轉沈淪輪迴的世間，如同乘坐一輛破舊的車子，而司機又是個酒鬼，將導致險象環生，要脫離此險境，需先換掉酒醉的司機，此方法如同輪迴的世人改變心念，讓貪執於輪迴世間的心，轉向趣入解脫及涅盤。而改變心念的方法有四種，即為四轉念。

首先為暇滿人身難得：

此等暇滿人生極難得  任誰擁有能成究竟義
倘若此生虛度未善修  更待何時再得正暇滿

「暇滿」指的是十八種暇滿：*八種閒暇以及*十種圓滿。「暇」指的是有閒暇的意思，遠離了八種無閒暇，才可謂有閒暇；「圓滿」指的是五自圓滿，以及五他圓滿，擁有自他各五個圓滿，如此擁有十八種暇滿，才是暇滿人身的寶藏。

或許我們覺得滿街的人山人海，如螞蟻一般，這個暇滿難得的人身並不稀奇，其實並不然，我們所看到的這一切人身並不是暇滿難得的人身寶藏，他們是單純的人身、是俗氣的、平凡的。所謂的暇滿的人身寶藏，指的是五根具足、有機緣聽聞佛法，並能產生信心、有能力實修，如此才堪稱暇滿人身，否則只是庸庸碌碌的人身而已。

二、壽命無常：

三有無常幻滅如秋雲  眾生生死猶如觀戲舞
士夫生命速逝如閃電  有如高山瀑水迅奔流

三有輪迴的無常，如變化莫測的雲，而眾生生死輪替，如同舞臺戲劇的幻變，壽命短暫無常，如閃電及奔流的瀑水，因此，應以觀此無常及短暫的人生，生起珍惜暇滿人身的意念，並積極行持正法善道。

大限若至國王亦須死  受用親友眷屬不可隨
士夫爾等無論何處去  業亦相隨猶如影隨形

六道眾生，有出生必有死亡，當死亡一旦來臨，即使尊貴如國王，亦無能倖免，此時無論投生何處，除所造之善惡業如影隨行之外，所有受用的器物、眷屬、親友無一能相伴。此為本師釋迦牟尼佛，於成道之後，帶領眷屬、弟子拜見父親，並向父親所說的教法。

三、業力因果

愛有無明造作自投生  人道天道以及三惡道
眾生無覺趨入五道中  猶如陶匠轉動水車輪

死亡之後由於十二因緣產生了愛取捨，因而趨入輪迴，因善業之故，投生於三善道，因惡業之故，投生於三惡道，輾轉輪迴不停，無法跳脫輪迴獲得解脫，如同陶工轉動輪盤，無有歇息。

四、輪回過患

三有獄中老病眾苦炙  此中不死極熾無依怙
有中所生眾生卻恒迷  如墮瓶中蜂兒轉不停

三界眾生如於牢獄之中，雖感受生老病死，以及種種世間的苦痛，但因無明業力關係，無法察覺自身深陷輪迴，無法產生出離心，因此無法脫離痛苦，如瓶中的蜜蜂忽上忽下，反覆輪轉卻無法自瓶中出離。此如眾生無法瞭解輪迴過患，因投生六道，無法尋獲解脫之道。

於念誦此四轉念時，應配合思維，如已經熟悉這些詞句，亦可作于心中時常意念。要斷除對輪迴的執著，以及產生出離心，都需要透過此四種轉念。如對輪迴已斷除執著，並產生出離心，此實修者必定能得解脫。如無法對輪迴斷除貪執，無法生起出離心，則所實修之法無法產生威力，即使實修甚深教法，也無法獲得成就。

– 四無量心

在念誦及思維四轉念，對於斷除輪迴的執著，以及產生出離心獲得方法之後，繼之的共通前行為四無量心：

遍空眾生皆為己父母  雖欲得樂但唯造苦因
沈溺無解輪回極堪憐  願諸眾生得樂離諸苦
並證聖者安樂住等舍  故願深道修持至究竟

遍滿虛空的眾生，無論是蟲蟻鳥獸無一不渴求獲得安樂，脫離痛苦，但因不知斷除煩惱的正確方法，因此沉溺於痛苦的輪迴當中無法自拔。了解有情的困境，自然而然生起悲憫之心，所以依靠無量的悲心，引導無量眾生脫離無盡的痛苦。依此願所有眾生皆脫離苦及苦因，並獲得安樂及安樂之因。

四無量心所指是：
心量等如虛空，因此生起的慈心、悲心、歡喜心、平等捨心亦無際無邊 。

虛空無邊，而虛空所覆蓋之處皆充滿著有情，所以有情也是無邊。當自心緣取無邊有情，心的行相也成為無邊。了解虛空無邊、有情無盡，所以心的所緣行相才能成為無量，以這樣的方式思維四無量。

修持四無量心的方法：
對初學者而言，對廣如虛空無邊無際的眾生及悲心作觀修時，若無法清楚掌握關鍵，很容易落於無記當中，若所緣為無記，所獲得的也將是無記，因此再多、再久的觀修都無法獲得果位。
所以應先以個別眾生為練習對象，例如：以周圍特別弱小受苦的動物、人作為觀修，之後再延續到自己的家人、親朋好友，再逐漸擴大到更廣的範圍。

修持四無量心的道次第有兩種：
第一個是先修慈心無量，然後悲心無量，然後修持歡喜無量，再修持平等捨無量。另外一個道次第是：先修平等捨心無量，再修歡喜無量，再修持悲心無量，再修持慈心無量。
普賢密意總集之前行，是以修持慈心無量為起始。

 

(以下為崗頂上師於”心性休息論”中，對四無量心的開示，在此提供作為補充)

如何思維慈心無量？
如同母雞孵蛋一樣，以這樣的方式學習慈心無量，因為一旦母雞下了蛋之後，母雞唯恐蛋會破損，或者是小雞夭折，因此非常溫柔地孵蛋。因此所學習的慈心就需像母雞孵蛋一樣慈藹。

悲心無量的思維：
悲心如斷臂的母親，眼睜睜的看著獨子被水沖走一般。這是什麼心境呢？母親對於自己獨子落水，並且被水沖走感到無能為力，因為她沒有手，可是她依然用盡各式各樣的辦法想要拯救自己的獨子，要以這樣的方式學習悲心。

歡喜心無量的思維：歡喜心如駱駝的愛子失而復得一般。據說駱駝跟其他動物不一樣，它的小駱駝一旦迷失了，而再次尋回的時候，母駱駝會比其他的動物更加的歡喜。以這樣的方式學習歡喜的心。

平等捨心的思維：如同仙人對待賓客一般。仙人對待賓客是什麼樣的態度呢？無論是達官貴人或者是市井小民，都是一視同仁的平等對待，以這樣的方式學習平等的捨心。

寂靜涅盤的思維：
若只是以這樣的方式學習平等的捨心還是不夠的，因為有可能落入三有的邊，是一種過失，因為這是一種常執的心，因此這個時候除了要有四無量心之外，還必須要有寂靜涅盤的思維。

寂靜涅盤的思維指的是，以四無量心利益一切有情之外，更必須要追求為利益一切有情，將六道有情從輪迴當中救度，令成就無上佛果的心。因此除了緣取有情，還必須要緣取寂靜涅盤，由於我們所學為大乘的道，大乘的道不落入二邊，不落三有的一邊，也不落寂靜涅盤的一邊，若落入三有的一邊，即就成為世間道，非究竟解脫之道。

由於是大乘道的緣故，除了緣取三有的有情，還必須要緣取寂靜的涅盤，但是不落入任何一邊。以這樣的方式不落入有寂的二邊，否則即會成為歧途，偏離大乘正道。

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【註解】

*「十圓滿」
十圓滿分為兩類：

一、五種自己必須具備的圓滿，稱為「五自圓滿」：

1. 投生人道

2. 生於佛法興盛的地方

3. 諸根俱足

4. 未犯五無間罪

5. 對佛、法、僧三寶有真實信心

 

二、五種他人給予自己的圓滿，稱為「五他圓滿」：

1. 值佛出世

2. 佛轉法輪

3. 佛法住世

4. 自入聖教

5. 師已攝受

 

*「八種閒暇」
即遠離八無暇，八無暇 (八種無法修持佛法的環境) 為：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、邪見、瘖啞愚癡、不逢佛出世。

 

*「四轉念」

1. 暇滿難得　2. 人生無常　3. 深信業果　4. 輪迴過患